Die Realität sieht anders aus. Wir hangeln uns durch prekäre Arbeitsverhältnisse, wohnen in Buden, bei deren Ansicht jeder Innenraumgestalter als erstes einen Müllcontainer anfordern würde und am Abend sind wir müde und haben ein schlechtes Gewissen, weil wir nicht die eierlegende Wollmilchsau sind, die alles einfach aus dem Handgelenk schüttelt. Und charmante, gut aussehende Millionäre sehen es noch immer nicht ein, dass sie an unserer Tür kratzen sollen.

Aus der Möglichkeit, alles zu erreichen, ist leider viel zu schnell die Verpflichtung geworden, es zu müssen. Und wenn wir es nicht schaffen, sind wir doch nur selbst daran schuld, nicht wahr? Aber auch da gibt es Abhilfe, wenn wir nur ein wenig härter an uns arbeiten, unser Zeitmanagement verbessern, wird es schon klappen.

Nur – wo bleiben wir dabei? Auf der Strecke, wie mir scheint. Ich sehe es einfach nicht ein, warum ich permanent ein schlechtes Gewissen haben sollte. Deswegen setze ich mich jetzt ins Freie und schaue mir den Sternenhimmel an. Das bringt mich zwar keinen Schritt weiter auf der Karriereleiter, aber dafür macht es mich genau jetzt, in diesem Moment, glücklich.

Diese entdeckten, dass sich viele Problemstellungen der Frauenbewegung mit denen queerer Lebenswelten überscheiden, vor allem in den Bereichen Entscheidungsfreiheit über den eigenen Körper, Bedrohung durch Gewalt und Körperbild. Der Transfeminismus ist ein typisches Konzept der Third Wave, auch wenn er seine Vorläufer schon in der zweiten Welle der Frauenbewegung hat.

Die ersten beiden Wellen des Feminismus hatten eines gemeinsam: Sie waren weiß. Als die afroamerikanische Philosophin bell hooks 1981 ihr erstes Buch „Ain’t I a woman: Black women and feminism“ veröffentlichte, wandte sie sich aktiv gegen die bisherige Marginalisierung und Stereotypisierung von schwarzen Frauen.

Geboren wurde die Kulturkritikerin 1952 als Gloria Jean Watkins. Mit ihrem Pseudonym bell hooks möchte sie ihre gleichnamige Großmutter ehren, die für ihre ausgesprochen scharfe Zunge bekannt war. Durch die bewusste Kleinschreibung des Namens will hooks erreichen, dass nicht ihre Persönlichkeit sondern vielmehr ihre Werke im Vordergrund stehen.

Die Autorin sagt, sie sei froh in den 50ern auf die Welt gekommen zu sein, da sie dadurch die Rassentrennung, die Bürgerrechts- und die feministische Bewegung miterlebt hätte. hooks versucht Aufmerksamkeit für die nach wie vor bestehenden Dichotomien zwischen Schwarzen und Weißen zu schaffen und sieht Grundbesitz als weiterhin bestehende Bastion der weißen Vorherrschaft an. Ihr Ziel ist nicht die Integration in den weißen Mainstream, sondern das Schaffen einer eigenen, widerständigen, farbigen Kultur. Sie kritisiert auch, dass die noch immer existierende Klassengesellschaft in den heutigen Diskursen zu Rassismus und Feminismus meist ausgeblendet werde.

Die Menschen sind heute in Bewegung, seien es wirtschaftlich begründete Wanderungen, durch Kriege ausgelöste Massenmigrationen oder der weltweite Tourismus. Auch die globale Verbreitung von Medieninhalten, wie Musik, Film und Fernsehen durch das Internet und nicht zuletzt die Aufsplittung des Individuums in unterschiedliche Persönlichkeiten an verschiedenen Orten sind neue Faktoren, die die Anforderungen an den Einzelnen stark verändert haben.

Interkulturelle Kontakte können positiv und fruchtbringend sein, oft ist mit dem Austausch aber auch ein Machtgefälle verbunden, das zur Ausbeutung und Unterdrückung der schwächeren Seite führt. Egal welcher Form die Kontakte sind, die Kulturen werden dadurch immer verändert und das manchmal in einer sehr radikalen Art und Weise.

Nicht immer ist dieser Austausch mit so offensichtlicher Gewalt verbunden, wie bei der Vernetzung Europas, Afrikas und Amerikas im Sklavenhandel des 19. Jahrhunderts oder bei territorialen Erweiterungsbestrebungen einzelner Staaten. Auch die subtile Ausbeutung durch Inbesitznahme und Aneignung einzelner Elemente (z. B. Vermarktung von Kunst- und Ritualobjekten amerikanischer Indianer) ist eine Form der Unterdrückung.

Der Begriff „Hybridität“ wird vom Third Wave Feminism vor allem durch sein radikales Potential geschätzt, da er in anderen Wissenschaftsbereichen als Mischform zwei zuvor getrennter Systeme eher negativ besetzt ist und hier eine Umdeutung erfährt. Es handelt sich hier um eine Art und Weise Multikulturalismus in den Begriffen globaler Bewegungen und Netzwerke zu verstehen und nicht mehr, wie es bislang üblich war, auf die binären Gegensätze West/Ost, Nord/Süd, wir/die zu reduzieren. Hybridität versteht sich sowohl als Metapher, um die Komplexität der zeitgenössischen Erfahrungen zu verstehen, aber auch als gelebte Realität.

Die grundlegenden politischen und bürgerlichen Rechte von Frauen konnten erst durch die erste Frauenbewegung (Mitte 19. Jh. – Anfang 20. Jh.), nach jahrzehntelangem Ringen und vielen Gefängnisaufenthalten, durchgesetzt werden.

Von einer wirklichen Gleichstellung der Geschlechter war aber auch danach noch lange nicht die Rede, diese fortwährende Diskriminierung stand im Zentrum der Kritik der zweiten Frauenbewegung (ab 1960er Jahre).

Die dritte Welle der Frauenbewegung (ab Anfang 1990er) erkannte, obwohl Feminismus inzwischen sehr aus der Mode gekommen war und als unsexy galt, dass noch viele Ziele nicht verwirklicht worden waren. Sie griffen einige Theorien ihrer Vorgängerinnen auf, wandten sich aber, vor allem im Bereich der Identitätsbildung, auch von einigen ab. Der Third Wave Feminism nutzt heute alle Möglichkeiten unserer globalisierten und vernetzten Welt und formiert sich stark über das World Wide Web. Neue Themen wie Ökologie, Antiglobalisierung und Migrationsbewegungen wurden aufgegriffen.

Heute liegt die Benachteiligung der Frau nicht mehr im Gesetz sondern in unseren Köpfen. Wir haben alle Rechte, nutzen sie aber nicht. Wir wissen, wie wir unsere Körper dem Zeitgeist anpassen, wir epilieren, färben uns die Haare und machen Fitness, aber manchmal kommt es mir so vor, als hätten wir darüber vergessen, wie wir unsere Hirne benutzen sollen. Nach wie vor jammern wir, dass Frauen weniger verdienen als Männer, aber auf die Idee, dass wir höhere Gehälter verlangen und besser bezahlte Berufe ergreifen müssen, kommen wir nicht.

Wir haben heute so viele Möglichkeiten, aber sollten diese auch nutzen. Also auf Schwestern, vernetzt Euch miteinander und helft mit, unsere Welt noch ein Stückchen schöner und lebenswerter zu machen!

Wir schreiben die frühen 90er Jahre und ein paar junge Punkmusikerinnen ärgerten sich darüber, dass ihre Stimmen in der nach wie vor männlich dominierten Musikwelt nicht gehört wurden. Die später in die Modegeschichte eingegangen Babydoll-Kleider waren ein politisches Statement, die stereotypischen Elemente von „Weiblichkeit“ wurden als aggressives Symbol femininer Kraft umbesetzt.

Der Begriff „Girl“, also Mädchen, wurde von der alten Bedeutung des Ausdrucks von Minderwertigkeit und Schwäche zum Kampfbegriff „Grrrl“ umgewandelt, der das zornige Grollen vieler junger Frauen wieder gab. Die Subkultur der „Riot Grrrls“ transportierte in ihrer Musik feministische Inhalte und wird heute als Teil des „Third Wave Feminism“ angesehen. Die Girlies schufen auch ihre eigenen Medien, eine der bekanntesten ist die noch heute existierende Zeitschrift „Bust“.

Die Kommerzialisierung erfolgte rasch. 1996 veröffentlichte die Retortenband „Spice Girls“ ihre Single „Wannabe“ und leitete eine weichere Welle aus, in der feministische Ideen zwar noch transportiert, aber gleichzeitig auch sehr angepasst ausgedrückt wurde. Der Slogan „Girlpower“ war die popularisierte Version der ursprünglichen Girlie-Bewegung.

Wirtschaft und Industrie griffen beide Begriffe schnell auf, um ihre eigenen Produkte damit zu vermarkten und trennten sie damit von ihren ursprünglichen, gesellschaftskritischen Wurzeln.

Dann werden wir uns, der Höflichkeit halber, erst Mal vorstellen. Wobei der Blogname eigentlich schon alles über uns sagt. Bis elf Uhr Vormittags Faultiere, danach Alphaweibchen.

Das heisst, wir werden gerade langsam wach. Aber zuerst noch einen Kaffee…

Bis bald!